【編者按】“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來(lái)在禮樂(lè )文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的殯葬禮儀更為重要。曾子說(shuō)“慎終追遠，民德歸厚矣”，甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養重要的手段。

死亡是人生大事，是親人的生離死別，因此喪禮是生命意義的終體現形式。

然而，近年來(lái)些地區反復發(fā)生嚴重傷害逝者尊嚴和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強制集中銷(xiāo)毀五千口棺材，以及時(shí)有所聞的強行起棺焚棺等。

有學(xué)者認為，現行相關(guān)規定注重了經(jīng)濟考量，而在人文關(guān)懷上有所遺漏；僅具有工具理性，而在價(jià)值理性上有所缺乏；對于“喪葬”這重要人生禮儀的價(jià)值意義缺乏認知與表達。

時(shí)下恰逢《殯葬管理條例》面臨修訂的大背景，多位關(guān)注這話(huà)題的相關(guān)域學(xué)者與專(zhuān)家就喪葬禮儀與殯葬改革投書(shū)“澎湃新聞（www.thepaper.cn）”，就中華傳統喪禮中的人文關(guān)懷和當代價(jià)值、目前殯葬業(yè)管理的理念誤區、殯葬服務(wù)業(yè)應如何彰顯人的尊嚴、海外華人在中華傳統喪葬禮儀傳承與轉化方面的經(jīng)驗等方面進(jìn)行研討。

“中華喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì )”現場(chǎng)

2018年7月14日至15日，由中國社會(huì )科學(xué)院宗教研究所儒教研究室和中國人民大學(xué)孔子研究院聯(lián)合主辦的“中國傳統喪葬禮儀的傳承與改革學(xué)術(shù)研討會(huì )”在京召開(kāi)。筆者有幸與會(huì )。由于多年廁身殯葬改革研究，筆者發(fā)現，很少有高校和科研院所的學(xué)者積參與這問(wèn)題的討論。特別是知名學(xué)者，更是少之又少。個(gè)中原因有很多，傳統的對喪葬事務(wù)的忌諱恐怕是個(gè)重要原因。也便如此，對于當下的殯葬改革而言，學(xué)術(shù)界基本處于種“失語(yǔ)”的狀態(tài)。自去年中國社會(huì )科學(xué)院宗教研究所儒教研究室召開(kāi)屆尼山禮樂(lè )文明論壇關(guān)注并討論中國的殯葬改革開(kāi)始，這已是該研究室第二次組織專(zhuān)門(mén)會(huì )議。會(huì )議籌辦人趙法生研究員在會(huì )上更是談到，此次會(huì )議的召開(kāi)正值《殯葬管理條例》修訂之際，因此學(xué)界自不能作壁上觀(guān)、等閑視之。相關(guān)學(xué)者這關(guān)注現實(shí)的強烈“入世”精神，已足夠引起人們的敬意。

這次會(huì )議與去年的尼山禮樂(lè )文明論壇脈相承的是，與會(huì )學(xué)者對儒家傳統喪葬禮儀價(jià)值的強調及其當代價(jià)值的闡發(fā)。傳統喪禮和當代改革，可說(shuō)是這次會(huì )議的兩個(gè)重要的關(guān)鍵詞。會(huì )上學(xué)者指出正是傳統喪禮在古代社會(huì )中起到了日常倫理教化的功能，同時(shí)也使中華傳統禮樂(lè )文明綿延不。此外，這次會(huì )議也達成個(gè)基本共識。那就是除了個(gè)別學(xué)者仍堅持要回歸古禮外，多數學(xué)者認為傳統的喪葬禮儀在當代禮樂(lè )文明的構建中定要“因革損益”。相對于去年的尼山論壇來(lái)說(shuō)，這顯然是個(gè)進(jìn)步，也是會(huì )議的重要收獲之。

自“五四”運動(dòng)以來(lái)，中國近代社會(huì )特的歷史背景使得“傳統”成為了現代化的大包袱，遭到批判乃至揚棄。這鄙棄“傳統”的傳統，直延續到了新中國成立之后的段歷史時(shí)期，并與導人帶頭倡導火葬具有密切的關(guān)聯(lián)。為了改變經(jīng)濟上“窮二白”的落后局面，盡可能地將有限的物質(zhì)財富和所有的人力資源集中于現代化建設，新生的政權通過(guò)建立生產(chǎn)合作組織等形式在現實(shí)層面著(zhù)意清除宗族、家族等小共同體障礙，將民眾統納入這大共同體之中。與此相對應的是，個(gè)人的價(jià)值已不再體現于光宗耀祖和延續家族血脈，而是主要體現在對和社會(huì )的貢獻上。這反映在喪葬活動(dòng)中就是要切從簡(jiǎn)、節儉至上，并在殯葬禮儀上實(shí)現從傳統喪禮向以召開(kāi)追悼會(huì )為主的現代追悼?jì)x式的轉化。換句話(huà)說(shuō)，喪葬活動(dòng)中原有的對家族、宗教的文化認同，逐漸被認同所取代?？陀^(guān)地講，這種制度設計，并不是沒(méi)有意義。

不過(guò)，自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)單位制度解體以及社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的勃興，民眾逐漸從單位人變成了社會(huì )人。在對個(gè)人事務(wù)的影響力逐漸退縮的情形下，喪葬活動(dòng)向傳統回歸也就成為了邏輯之中的事情。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念也在短短的時(shí)間內發(fā)生了巨大變化。如何界定人生的意義，在上世紀80年代度成為了討論的焦點(diǎn)。在人們的價(jià)值觀(guān)念日趨元多的時(shí)代背景下，政府部門(mén)還在堅持原有的殯葬改革理念，并在儀式上愈趨簡(jiǎn)化。由此來(lái)，民眾特別是生活在城市中的人們對喪葬儀式的不滿(mǎn)便不難理解?？梢哉f(shuō)，的殯葬改革理念和民眾的現實(shí)生活之間，直處于種很微妙的緊張狀態(tài)。并且，隨著(zhù)近三十年來(lái)經(jīng)濟條件的好轉以及個(gè)人權利意識的張揚，這種緊張關(guān)系也越來(lái)越不易緩解。

時(shí)至今日，無(wú)論是從滿(mǎn)足民眾的多元需求，發(fā)揮家庭、家族對于良家風(fēng)的培育功能，還是從當前提倡傳統文化的復興來(lái)說(shuō)，對傳統喪葬禮儀進(jìn)行因革損益從而為時(shí)代所用都是可以理解的。時(shí)代的發(fā)展，也要求喪葬活動(dòng)的意義體現在認同之外，也應給家庭、家族的文化認同留有足夠的空間。與此同時(shí)，也更應該尊重并滿(mǎn)足人的情感上的需要。那么，度以“破除千年舊俗”為特征的殯葬改革應當如何對接傳統，也便成為了個(gè)值得深入討論的重大命題。會(huì )上些學(xué)者的報告，也讓筆者不禁對傳統應如何因革損益產(chǎn)生了些思考。

先，不得不說(shuō)學(xué)者們對傳統喪禮中人文價(jià)值的強調，的確凸顯了當前殯葬改革過(guò)于追求經(jīng)濟價(jià)值而導致人本主義缺失的問(wèn)題。同時(shí)，也在很大程度上說(shuō)明殯葬禮儀的重建有著(zhù)豐富的歷史文化資源。既然多數人都清楚，完全復古照搬照抄傳統喪葬禮儀是行不通的，那么當前的殯葬禮儀重建又需要種什么樣的“傳統”呢？眾所周知，面對傳統我們自應秉持“去粗取精，去蕪存真”的精神和態(tài)度。那么，什么是“粗”和“蕪”，什么又是“精”和“真”？對此，我們直沒(méi)有搞清楚。這不僅深刻制約著(zhù)當前殯葬文化的發(fā)展，同時(shí)也深刻地影響著(zhù)政府部門(mén)的改革思維。

比如，對于《殯葬管理條例》的修訂來(lái)說(shuō)，殯葬業(yè)者、學(xué)者和民間不止次呼吁應增加秀傳統喪葬文化傳承的內容，但相關(guān)建議卻并未被完全采納。對于這點(diǎn)，政府部門(mén)并不是不清楚。只是由于在殯葬理念上和傳統的巨大差異，導致政府部門(mén)更多考慮的還是如何維持住幾十年來(lái)的以經(jīng)濟節儉為主要特征的殯葬改革成果。顯然，這也是種思維定勢。

換句話(huà)說(shuō)，正是由于對何為秀喪葬傳統的認知上缺乏明確共識，使得政府部門(mén)意識到在相關(guān)問(wèn)題上旦拿捏不準則很有可能會(huì )引起反彈，數十年來(lái)的改革成果會(huì )“付諸東流”。毫不夸張地講，如果我們在什么是秀的傳統喪葬文化等基本問(wèn)題上言說(shuō)不清，將直接影響政府部門(mén)是否能夠給“傳統”留有空間以及留有多大空間。

此外，在這次會(huì )議上，位中國人民大學(xué)的博士生在匯報時(shí)，曾結合自己的調查向與會(huì )者提出個(gè)非常有震撼力的問(wèn)題：即當占人口少數的學(xué)者們“發(fā)思古之幽情”想方設法來(lái)復興甚至全面回歸儒家喪葬禮儀的時(shí)候，有沒(méi)有想到占了人口90%多的、在現代社會(huì )中孤感十足的社會(huì )民眾，他們的頭腦中想的又是什么樣的問(wèn)題？以及三四十年后的中國大陸社會(huì )，又將是種什么樣的社會(huì )？這位女博士生的問(wèn)題很直接，也很有質(zhì)疑的勇氣。這其實(shí)也為殯葬改革對接傳統提出了個(gè)值得重視的問(wèn)題，那就是傳統喪禮的傳承定要與現實(shí)相適應，或者說(shuō)要“接地氣”。儒家傳統的喪葬禮儀確實(shí)不失其時(shí)代價(jià)值，但畢竟當前的中國大陸處于個(gè)文化斷裂、社會(huì )發(fā)展日千里的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，如何做到傳統與現實(shí)的有效接榫？如果不考慮到社會(huì )現實(shí)和廣大民眾的內心需求，傳統喪葬禮儀的復興將會(huì )流于部分文人雅士們的孤芳自賞、自我玩味，其范圍和前景也是可想而知的。

研討會(huì )上，讓大家感興趣的是臺灣地區學(xué)者介紹新加坡和馬來(lái)西亞華人喪葬禮俗的報告。其中，新加坡華人對傳統孝服進(jìn)行了改良，創(chuàng )造出了現代版的“五服”制度。從中不難看出，盡管海外華人保留了很多的殯葬文化傳統，但其自身也是直處在不斷地因革損益之中的。

筆者直認為，當代中國殯葬改革的活力在民間和基層。只要政府部門(mén)給予定的制度空間，傳統的或者經(jīng)過(guò)番變革后的喪葬禮儀再現于世人面前并不是不可能。筆者數年前在廣西南寧市殯儀館調研時(shí)，便曾發(fā)現個(gè)非常有意思的服務(wù)項目。壯族的喪葬傳統中直有佛教信仰的影響，即使到了現在，這影響還在。近年來(lái)，南寧市殯儀館根據這傳統推出了個(gè)比較受歡迎的新式服務(wù)項目。即經(jīng)過(guò)較為復雜的技術(shù)控制，將逝者的頭蓋骨部位燒制成為個(gè)“佛頭”狀存留物。與此同時(shí)，殯儀館積地引導民眾放棄其它骨灰。南寧市殯儀館推出的這項目，既尊重了民眾的傳統意愿，又推動(dòng)了當地的殯葬改革，可以說(shuō)是種傳統的創(chuàng )新。對于民間和基層組織的這種創(chuàng )造活力，是不可小視的。

南寧市殯儀館在推出這項目時(shí)，自然也有經(jīng)濟上的考量。這服務(wù)項目，屬于選擇性項目?？梢哉f(shuō)，只要政策允許，殯葬服務(wù)單位對傳統喪葬禮俗完全可以推陳出新。不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，顯然也要注意矯枉過(guò)正。

筆者曾在2011年11月隨同事到臺灣地區調研殯葬服務(wù)。期間便頗受觸動(dòng)。實(shí)在沒(méi)有想到現代化程度遠超大陸的臺灣地區，傳統的殯葬禮儀竟然保留的如此完整。臺灣地區的殯葬服務(wù)既講求傳統文化的傳承，同時(shí)也力圖有所創(chuàng )新。精致化的殯葬服務(wù)、人文化的后續關(guān)懷，處處體現著(zhù)臺灣地區殯葬服務(wù)的高水準。對于殯葬服務(wù)公司來(lái)說(shuō)，殯葬服務(wù)項目的開(kāi)展盡管個(gè)中不乏利益驅使的因素，但在這個(gè)過(guò)程中生命的尊嚴和嚴肅也得到了充分的體現。反觀(guān)大陸地區的殯儀館，殯葬服務(wù)的開(kāi)展仍相對有限，服務(wù)水準也相對較低，顯然臺灣地區殯葬服務(wù)的精致化對提高大陸地區殯葬服務(wù)水準來(lái)說(shuō)具有著(zhù)積的借鑒與參考意義。

不過(guò)，臺灣地區的殯儀服務(wù)并不是不存在問(wèn)題。臺灣地區的納骨塔價(jià)格不高，般家庭都能承擔，但是在殯葬禮儀的花費上顯然是個(gè)大頭。為了賺取利潤，殯儀服務(wù)公司將喪葬禮儀盡量精細化、繁瑣化。由此來(lái)，民眾的花費便越來(lái)越多。比如，在生活節奏快速運轉的當代社會(huì )，殯葬禮儀公司推出的許多項目逝者親屬并不能親力親為，只能由服務(wù)人員代為辦理。在這過(guò)程之中，逝者親屬基本上是不在場(chǎng)的。讓人印象為深刻的是，某禮儀公司的職工在交流時(shí)說(shuō)盡管目前項目已很多了，但還在為細化禮儀而翻閱經(jīng)典文獻。

可以說(shuō)，臺灣地區的殯葬禮儀的確夠“傳統”，但這種精細化的禮儀也未免有些走過(guò)了頭。了解臺灣地區殯葬業(yè)的人士曾多次言及，在臺灣地區并不存在“葬不起”的問(wèn)題，而是存在“殯不起”的問(wèn)題。臺灣地區的事例提醒我們，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，只要政府部門(mén)給予定的制度空間，傳統的禮儀并不是不能復興甚至回歸。但是，這不免也容易從個(gè)端走到另個(gè)端。顯然，那也是不足取的。

總之，傳統的喪葬禮儀文化，的確是構建現代殯葬禮儀體系的個(gè)重要的文化資源。并且，這資源本身在部分民間地區仍然有著(zhù)比較廣泛的基礎。因此，如何汲取傳統的文化資源為現代所用，如何實(shí)現當代殯葬改革與傳統的有效對接，顯然需要政府部門(mén)、學(xué)界和社會(huì )各界的深入思考和多方嘗試。六十多年過(guò)去了，當前的殯葬改革已進(jìn)入深化期，對于殯葬改革的理念、目的、路徑等基本問(wèn)題進(jìn)行番正本清源的認識，或許可能對下步殯葬事業(yè)的發(fā)展更為有益。對此，學(xué)術(shù)界正可以展身手。另方面，筆者認為，對于學(xué)術(shù)界而言，也要多和殯葬業(yè)界合作，從書(shū)齋中走向社會(huì )、走向民間，多做調研考察，這樣可能對實(shí)際問(wèn)題的把握和建議會(huì )更為深切些。習近平總書(shū)記說(shuō)，坐而論道不如起而行之?；蛟S，這同樣地適應于有志于推動(dòng)殯葬改革現狀的政府部門(mén)和社會(huì )各界人士。