巢湖殯葬服務(wù)公司淺談殯葬文化的創(chuàng )新與特色。

殯葬文化創(chuàng )新與特色這一論題有兩層意思：一是創(chuàng )新與特色作為同一話(huà)題，表明它們具有密切的關(guān)系；二是在特色的前面加上創(chuàng )新，表明創(chuàng )新是特色的先導。要以創(chuàng )新帶動(dòng)特色的形成。我們不能等待殯葬文化特色的自然形成，應該以積極的態(tài)度，去推動(dòng)殯葬文化特色的快速形成，使這一過(guò)程由自然過(guò)程變?yōu)槿藶閯?chuàng )造過(guò)程。

殯葬文化的創(chuàng )新

殯葬文化創(chuàng )新與現代殯葬文化建設是一個(gè)統一的過(guò)程。

有人把有沒(méi)有創(chuàng )新精神，看作是“一種文明生死存亡的關(guān)鍵”，這是很有見(jiàn)地的，創(chuàng )新對于殯葬這個(gè)古老的行業(yè)尤顯重要，不能停留在工作表面上，而是要深入到文化層面上去大膽創(chuàng )新。如上海的海葬有自己的特色，但在文化層面上，海葬的文化含量不足。上海是比較開(kāi)放的城市，因而古今中外的殯葬文化在這里“流通”、“交匯”，為現代殯葬文化創(chuàng )新形成具有特質(zhì)的海派殯葬文化提供了得天獨厚的條件。

殯葬文化創(chuàng )新是一個(gè)持續的過(guò)程。這表現在以下三個(gè)方面：

1、殯葬觀(guān)念創(chuàng )新——現代化

觀(guān)念創(chuàng )新是殯葬文化創(chuàng )新的出發(fā)點(diǎn)。觀(guān)念創(chuàng )新具有先導、啟發(fā)意義。每當殯葬觀(guān)念前進(jìn)一步，都會(huì )引發(fā)葬式、葬儀、祭祀等活動(dòng)一系列創(chuàng )新。觀(guān)念創(chuàng )新要不斷提出新的概念、理論、構想，如“精神更生理論”、“文化人理論”、“文化賦予理論”等等，這些可視為觀(guān)念創(chuàng )新的凝聚、成果。如現在，“網(wǎng)上紀念”概念推出以后，更把現代技術(shù)和傳統殯葬觀(guān)念結合在一起，網(wǎng)上紀念園區也是一種觀(guān)念的更新，利用無(wú)限的虛擬空間來(lái)完成人們寄托哀思的需求，同時(shí)解決了現實(shí)空間的矛盾。這種新的理念推出，對人們常規的、傳統的殯葬觀(guān)念也是一種突破，一種革命。就像現在的植樹(shù)葬、草坪葬、海葬，包括目前的網(wǎng)上祭掃，都是殯葬創(chuàng )新所提倡的。據報道，繼各地推出供市民網(wǎng)上拜祭的“英特公墓”、“英杰園”、“英公園”、“英科園”、“英武園”等網(wǎng)絡(luò )“陵墓”后，廣州有關(guān)部門(mén)近日也開(kāi)通了廣州市殯葬網(wǎng)，網(wǎng)上可獻花點(diǎn)歌敬燭祭酒。由于網(wǎng)絡(luò )“陵墓”的即時(shí)性和方便性等優(yōu)勢，此類(lèi)網(wǎng)站一推出就受到人們特別是年輕人的熱烈歡迎。

2、喪儀活動(dòng)形式創(chuàng )新——多樣化

喪儀活動(dòng)的形式創(chuàng )新應朝多樣化方向發(fā)展，如花籃是喪儀活動(dòng)中的必要載體，讓花籃成為傳承文化的載體（請見(jiàn)2003年《殯葬文化研究》總第22期P11“花籃——靚麗的文化傳承載體”一文）。由鮮花花籃提升為文化花籃，是一種創(chuàng )新，滿(mǎn)足不同消費層次的需求。陵園的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)際上都是文化的活動(dòng)，用現代的文化理念和品牌戰略來(lái)經(jīng)營(yíng)陵園，作為一項文化產(chǎn)業(yè)和民族精神體現的場(chǎng)所，以豐富的文化交流活動(dòng)，社會(huì )多層次的精神寄托，歷史文化的沉淀及延續，也足以使殯葬業(yè)的單一功能逐步朝著(zhù)多功能多元化的方向發(fā)展，尤其是現代服務(wù)理念進(jìn)一步人性化、社會(huì )化、規范化的展開(kāi)，推動(dòng)了陵園經(jīng)營(yíng)向人文紀念公園的運作方向發(fā)展。并與現代社會(huì )的主導潮流相吻合，成為一處獨特的人文景觀(guān)，從而產(chǎn)生社會(huì )文明在一個(gè)側面上的飛躍與突破。人文紀念公園集游覽、休閑、祭奠、教育、人文研究為一體，以生命為主體的體貼服務(wù)面向社會(huì )的系列化公益活動(dòng)，將成為完善的福利社會(huì )的不可缺少的組成部分。

3、殯葬服務(wù)創(chuàng )新——個(gè)性化

殯葬文化創(chuàng )新以滿(mǎn)足公眾需要為出發(fā)點(diǎn)，如提供悼詞寫(xiě)作，頌讀服務(wù)，滿(mǎn)足喪家的情感和文化需求。因為高水平的祭文不僅是較高社會(huì )地位和文化層面上的喪家所希求的，普通老百姓也希望為自己親人的追悼會(huì )創(chuàng )造出文化的氛圍。悼念儀式的個(gè)性化服務(wù)，如哀樂(lè )的播放也可以是根據逝者生前的愛(ài)好進(jìn)行選擇播放。如“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”低緩悠婉的旋律在遺體告別大廳回蕩，這曲死者生前喜歡的《送別》代替了單一的哀樂(lè )，親人們以此表達出對死者的眷戀之情。成都溫江殯儀館的哀樂(lè )創(chuàng )新嘗試，受到人們的歡迎。哈爾濱皇山公墓在拓寬服務(wù)領(lǐng)域和增加服務(wù)項目上做足文章，如公墓設有接待處、停車(chē)場(chǎng)、小賣(mài)部、鮮花店、祭品服務(wù)部等服務(wù)設施，而且還為用戶(hù)提供墓型設計、引導安葬、題寫(xiě)碑文、墓碑刻字、瓷像制作和鮮花祭品一條龍服務(wù)。引導喪主進(jìn)行、文明節儉、高雅的喪事活動(dòng)，專(zhuān)門(mén)培養“司儀”幫助喪主進(jìn)行安葬活動(dòng)，這些舉措，受到廣大群眾的由衷贊揚。

殯葬文化的特色

創(chuàng )新是時(shí)代的推進(jìn)器，創(chuàng )新是一切文化進(jìn)步的螺旋槳。殯葬文化創(chuàng )新不僅加快殯葬文化登上一個(gè)個(gè)新的臺階，還形成了殯葬文化的鮮明特色。因為各地區各民族獨立進(jìn)行的創(chuàng )新活動(dòng)，反映出其時(shí)其地的社會(huì )現狀和民間習俗的某些方面，體現出“時(shí)代特征”、“社會(huì )風(fēng)尚”、“區域特色”和“殯葬文化”的豐富多彩，形成了各民族、各地區相關(guān)習俗的多樣性，以及行業(yè)、企業(yè)、品牌特色。

1、時(shí)代特色

作為社會(huì )文化的一個(gè)分支，殯葬文化應該而且必然折射和襯映出一個(gè)時(shí)代社會(huì )文化的基本價(jià)值觀(guān)念及其發(fā)展趨向，這就是殯葬文化的時(shí)代特色。我國現代殯葬文化特色是在我國殯葬改革中逐步形成和凸現出來(lái)的。幾千年根深蒂固的喪葬陋習在現代文明和殯葬改革的春風(fēng)里開(kāi)始冰釋。時(shí)代越走越前，文明越走越近。如今只需輕輕一點(diǎn)鼠標，一座鮮花圍繞的墳塋便魔術(shù)般地呈現在面前，祭祀者可以獻歌、獻花、祭酒，也可以填寫(xiě)紀念文章、照片，盡情道出對親人的思念……網(wǎng)上掃墓如一股清風(fēng)，為古老的殯葬文化再譜新曲。創(chuàng )造時(shí)代特色的意義是極為重要的，在某種意義上說(shuō)，現代殯葬文化的建設正在于其體現的時(shí)代特色的具體內涵及其鮮明程度。

2、民族特色

民族不同，生存環(huán)境以及生活方式的不同，從而產(chǎn)生了不同的精神觀(guān)念，他們用不同的形式予以表現，并反過(guò)來(lái)影響和控制著(zhù)民族的文化走向。人類(lèi)在精神生活上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對自然的崇拜，對先人的敬仰，對同宗的自然情感，深藏在每一個(gè)生命的血脈之中。他們各自用不同的方式來(lái)表達自己的精神境界，形成了獨特的禮儀，獨特的建筑物，用它們來(lái)達到和烘托一種神圣的效果，來(lái)增強生命的力量，凝聚民族情感。有專(zhuān)家認為，一種文化越是民族的，便越是世界的。所以，現代殯葬文化的民族特色同其現代化建設是并行不悖的。

3、地域特色

喪葬習俗歷來(lái)與一定的自然條件密切聯(lián)系，處在相同自然地理條件下的不同民族，往往采用相同的喪葬方式，形成大致相仿的地域性喪葬文化。地理環(huán)境對喪葬習俗的影響與制約在世界各地隨處可見(jiàn)。例如，在我國四川地區即使山上山下，這山與那山之間，也有可能看到不同的喪葬習俗。而這種受地理環(huán)境的影響而造成的差異，也不一定非要用民族這個(gè)觀(guān)點(diǎn)加以解釋?？v覽世界各國陵園，如法國的拉雪茲神父公墓，俄羅斯的新處女公墓，美國的林肯墓園、阿靈頓公墓等，無(wú)不以其地域特色，獨特的藝術(shù)形態(tài)而譽(yù)滿(mǎn)天下。

4、企業(yè)特色

每個(gè)殯葬企業(yè)都有自己的歷史、類(lèi)型、性質(zhì)、規模、人員素質(zhì)等與眾不同之處。這些因素形成了殯葬文化的企業(yè)特色。它是在殯葬企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中有目的培養而形成的，不是憑空產(chǎn)生或依靠空洞的說(shuō)教就能夠建設起來(lái)的。例如，深圳報恩福地在充分尊重中國傳統文化的基礎上，為適應當代簡(jiǎn)喪薄葬的要求，形成一套特有的、先進(jìn)的殯葬文化和殯葬觀(guān)。其中，提供優(yōu)質(zhì)、完善的服務(wù)就是這一殯葬文化和殯葬觀(guān)的重要部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟的大環(huán)境下，沒(méi)有比服務(wù)更能體現一個(gè)企業(yè)的實(shí)力與信譽(yù)了，報恩福地清楚地認識到這一點(diǎn)，將提供優(yōu)質(zhì)、完善的服務(wù)作為公司不懈追求的目標，充分做到“逝者安息，生者安慰”。

殯葬文化的創(chuàng )新是一個(gè)需要殫精竭慮追索的課題，也是一個(gè)永無(wú)止境的課題。殯葬文化的特色，  需要我們不斷增添新的內涵，樹(shù)立更為鮮明的形象。本文簡(jiǎn)短的探討，目的是想引起大家對這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，使我們業(yè)已開(kāi)始的殯葬文化創(chuàng )新日益深入